De 50 miljoen ontbrekende campagne, Rita Banerji

"In de afgelopen jaren is de wereld geschokt door de meedogenloze onderdrukking van vrouwen in Afghanistan in de Taliban, de praktijk van vrouwelijke genitale verminking in delen van Afrika en het misbruik van vrouwelijke huishoudelijke arbeid op plaatsen zoals Saoedi-Arabië Arabië. Het is echter de grootste democratie ter wereld die de zwarte winnaar is in de strijd tegen geweld tegen vrouwen. '

Dit citaat leidde tot een opinie van NY Times in 2005, en helaas is er weinig veranderd in India sinds het werd gepubliceerd .

Ons verhaal begint in 2004, toen een bekroonde bioloog terugkeerde van Washington, DC naar haar Indiase India, "… en (I) was aan het onderzoek voor mijn boek" Sex and Power " De gegevens over het systemische en massale geweld op Indiase vrouwen en meiden, die ik verzamelde, was in mijn dagelijkse realiteit in mijn sterke grotesquentie in mijn dagelijkse realiteit. wordt verlaten op de straten in mijn stad, en als inwoners wachten op de politie om te reageren, straathonden vermoorden haar en beginnen haar te eten. "

Als dit voorval opstandig is voor u om te lezen, dan is er misschien hoop, hoop dat u niet zo gevoelloos bent voor de gewelddadige onderdrukking van vrouwen dat u in sommige kleine zaken mag worden gedwongen manier. Het heeft geholpen om een ​​epiphany te vormen voor Rita Banerji, oprichter van de 50 miljoen ontbrekende campagne.

Rita is in India geboren en verhuisde naar Massachusetts in de Verenigde Staten om 18 uur, waar zij de Mount Holyoke College en George Washington University in Washington D. C. woont.

In 1995 ontving ze de Amy Lutz-prijs in Plant Biology van de Association for Women in Science (AWIS) in Washington D. C. voor haar Ph.D.-werk. Rita won daarnaast tal van academische awards en werkte aan het Institute for Policy Studies en het World Resources Institute in Washington.

Maar het was haar terugkeer naar India, haar aangeboren passie voor het schrijven en een ongekende drive om vrouwen te waarderen die haar naar deze plek brachten in het universum waar haar talent het beste kon worden gebruikt.

Rita Banerji sprak met mij over een reeks e-mails uit Kolkata.

Hefferon: U heeft een hele verandering gemaakt in carrièrepaden, van het milieu veranderd om het Sex and Power-boek te schrijven voor de 50 miljoen ontbrekende campagne. Was er een bepalend moment dat deze verandering dwingde of hebben deze problemen in de loop der tijd in de loop van de tijd tot het punt van jouw leven geleid, als het goed was om deze uitdaging aan te pakken?

Banerji: Toen ik 8 was, had ik mijn moeder verteld dat ik schrijver wilde zijn. Als kind was ik nooit geïnteresseerd in speelgoed, poppen of zelfs televisie.Maar ik hield van lezen en schrijven. In de middenklasse Indiase huizen wordt echter niet beschouwd als een goede carrière keuze. Toen ik 11 was, wilde mijn Engelse leraar dat ik een junior redacteur voor het schoolmagazine was, en mijn moeder was woedend dat ik het nam. Het betekende dat ik na school moest blijven en met mijn leraar werken aan het bewerken, en mijn moeder dacht dat het een complete verspilling van tijd was. En mijn leraar begreep en ze was erg meegaand. We hebben gewerkt tijdens de schoolresultaat of sportperiode.

Mijn ouders wilden dat ik dokter was. Het was me niet gedwongen, maar de verwachting was opgebouwd, zodat ik, als ik in de klasse 11 in de wetenschappen was gegaan, heel blij waren.

Ik heb echter gehaat om dieren te snijden voor dissectie, en ik wist dat het iets was dat ik niet wilde doen. En ik vond het idee van een liberal arts-opleiding, dus ik nam naar de VS na de middelbare school. Dat was een zeer belangrijke ademruimte voor mij. Het is vreemd dat ik zelfs in de klas een aantal Engelse lessen heb gedaan, ik was de redacteur van het internationale tijdschrift op campus, en toch ben ik weer in de richting van de wetenschap gekwikt. Deze keer was het echter ecologie en milieu. Deze onderwerpen werden niet in India onderwezen - waar de wetenschap nog steeds gestructureerd en op een zeer moderne manier (plantkunde, dierkunde, enz.) Is onderwezen en het net een heel ander gebied van passie voor mij heeft geopend.

Ik was opgegroeid in zeer kleine steden, rond veel groen, velden en bossen. Naast lezen en schrijven hield ik van tuinieren, dieren en het wild op mijn fiets verkennen.

Dus ik volgde nog een van mijn passies toen ik op het gebied van Conservation Biology ging. Het is nog steeds in de wetenschappen en ik dacht dat het mijn ouders gelukkig zou maken. Ik weet het niet erg. Het plan was om een ​​Ph.D. te doen en een lessenboodschap aan te nemen, die tijdens de zomers mij tijd kon geven om te schrijven. Ik had een beetje als Ph.D.-student geleerd en ik vond het leuk, maar na 6 jaar wist ik dat ik dat niet langer wilde doen.

Ik keerde terug naar India - deze keer om serieus te overwegen. Eerst heb ik ook projecten met het milieu aangenomen. En ik begon met het schrijven van kleine stukken, gedichten, artikelen, enz. Onder een pseudoniem (Ilina Sen). Een van de stukken die ik voor The London Magazine, "From Sex to the Supreme Bliss" schreef, keek naar de cultuur en ideologieën van de Indiase samenleving in de periode waarin de Kama Sutra werd geschreven. En ik heb het eerst onder mijn pennaam ingediend, en vroeg of ze het onder mijn echte naam zou publiceren. Ik vind dat een beslissend moment voor mij geweest, want ik was destijds zeker dat zo laat als ik op een schrijfcarrière had begonnen, dat is wat ik altijd wilde doen. Het onderzoek en het schrijven van dat boek duurde 5 jaar - omdat ik kijk hoe het idee van seks, seksualiteit en moraliteit in India van tijd tot tijd veranderd was, over een periode van meer dan 3000 jaar. Het onderzoek was veel graven, veel werk, maar ik was verbaasd over hoe veel ik geleerd en begreep over India en de Indiase psyche.

Ik was geschokt toen ik de moderne periode kreeg. Op college heb ik eigenlijk Dr. Amartya Sen spreken, ik had gehoord over de 'missing girls' van India - een term die hij voor het eerst gebruikte. Maar ik realiseerde me niet wat het eigenlijk betekende in termen van de vrouwelijke genocide, de omvang en het systematische en brutale geweld dat het inhoudt. Het was iets dat ik gewoon niet kon weglopen, als een Indiase, als een vrouw en als een mens. In feite ben ik begonnen met de campagne nog voordat het boek klaar was.

Maar ik denk dat het ergste deel ervan is dat terwijl alle andere vormen van systemisch en massaal geweld op een bepaald bewust niveau worden gezien als schandelijk door mensen Overal, de vrouwelijke volksmoord in India roept niet hetzelfde antwoord op (hoewel ik nu denk dat het begint). Ik realiseerde me dat geweld tegen vrouwen eigenlijk geïnternaliseerd wordt door samenlevingen - met name in India - maar zelfs in het westen. Op een diepe, collectief niveau van maatschappelijke gedachte die we zijn aangepast, hebben we geweld op vrouwen en meisjes genormaliseerd, op een manier die anders dan abnormaal en onaanvaardbaar zou zijn als er een andere groep zou zijn. De vrouwelijke volksmoord in India is dus niet alleen een verklaring over India, maar het is een verklaring over hoe de wereldwijde gemeenschap aan geweld en vrouwen denkt.

In het recente nieuws zijn verkrachtingsprotesten in India gewelddadig geworden, waarbij de intensiteit waarmee deze campagne wordt gevochten aantonen.

Joe: Ik vraag me af welke soorten oppositie je geconfronteerd hebt door je publieke houding tegen de gendercide. Heb je dingen voor je onaangenaam gekomen? Is de overheid ontvankelijk voor uw inspanningen?

Banerji: Er is een enorme hoeveelheid ontkenning in het publiek over de omvang van deze gendercide, en dat geldt zelfs voor de opgeleide en professionele secties. Misschien is het jammer dat ze liever verbergen, omdat ze er niet mee willen omgaan.

Of misschien is het een directe en / of medeplichtige deelname aan dit geweld dat ze niet graag opgeroepen willen worden. En dit komt tegenover mij in de vorm van rechtvaardige, soms vijandige, veroordeling. Ik reageer daar gewoonlijk op met rechtstreekse informatie. Onze site is opgezet met ingebedde links naar data, onderzoek, krantenrapporten - dat zijn feiten. Dat ontkent dat niet. De overheid heeft tot dusver eigenlijk alleen lippediens aan het gendercide betaald. Het heeft dit niet als een probleem van de nationale noodgeval verklaard. Een deel van de reden is dat de overheid zich op een manier bemoeit. Er is absolute nalatigheid voor alle wetten die al bestaan ​​voor de bescherming van meisjes en vrouwen. En politie en politici nemen zelf bruidspaar, veroorzaken bruidegevallen en / of beginnen met bruidsmoorden. En seksuele selectie is een ongebreidelde multi-billion dollar industrie, die alleen kan bloeien omdat het ambtenaren omziet om de andere kant te zien en de bestaande wetten niet te implementeren.

Joe: In het westen is het een algemeen aanvaardbare uitgangspunt dat onderwijs en economische groei voor bijna elke kwestie een wondermiddel zijn. Toch verklaart u dat dit niet het geval is in India, aangezien de problemen van seksuele onderdrukking, vervreemding, discriminatie en gendercide bestaan ​​in de welvarende en goed opgeleide segmenten van de samenleving van India.Verduidelik de systematische en patriarchale basis van de aanval tegen vrouwen in India.

Banerji: Je hebt helemaal gelijk. Ik vind een van de grootste logistieke problemen met de aanpak van het stopzetten van vrouwelijke geslachtsciden - deze veronderstelling dat onderwijs en economie de oplossing zijn. Het gaat tegen de bestaande grondgegevens. De 2011-telling toont aan dat het de armste en de ongeletterde (de onderkant de meeste 20% van de bevolking) is die normaal geslacht heeft. En zoals rijkdom en onderwijs stijgt (zelfs voor vrouwen), verergert de geslachtsverhouding voor meisjes. Het is het ergste in de top 20% - dat is rijkste en goed opgeleid. Dit komt doordat gebrek aan onderwijs en rijkdom NIET de reden is voor India's vrouwelijke gendercide. De reden hiervoor is een misogynistische, cultuur gebaseerde, gender power hiërarchie, met mannen die middelen bezitten en beheersen en vrouwen zien als bronnen. Dus, een vrouw bezit niet haar zelf, haar lichaam, haar seksualiteit, haar voortplanting, haar opleiding of haar verdiensten. Al dat behoort tot haar vader of aan de man en de familie waar ze mee trouwt.

Als je de ladder opkomt, staat de rijkdom en het onderwijs van een vrouw haar niet toe, het bemachtigt de patriarchale structuur die ze gewoon een functie heeft - en zijn doelen, die meer zonen hebben. In feite hoe meer opleiding en beter een baan een man heeft, hoe meer dowry hij eist.

Hoe meer onderwijs en beter een baan een vrouw heeft, hoe meer dowry haar familie betaalt. Families betalen dowries om ervoor te zorgen dat hun dochter hun huis verlaat en niet aanspraak maakt op een deel van hun eigendom, die zij willen blijven onder de eigendom en controle van de mannen van de familie. Op dezelfde manier hoe hoger je gaat, hoe meer rijkdom er is, dus er is meer op het spel om patriarchale familiestructuren te houden en ervoor te zorgen dat dochters of schoonouders er geen aanspraak op maken . Daarom wordt de geslachtsverhouding voor meisjes erger, aangezien er meer rijkdom is.

Zelfs vrouwelijke ziekteverwekkers in dorpen komen eerder voor bij families die boerderijen of grond bezitten, in plaats van degenen die absoluut arm zijn. Ook, daarom zijn mannen en schoonzinnen de vrouw dood als de bruidegom niet meer komt, in plaats van haar te scheiden.

Ze kon haar bruidspaar terugdraaien, en misschien aanspraak maken op alimentatie. En het systeem, dat deel uitmaakt van deze patriarchale misogynie, maakt duidelijk dat moorden gemakkelijker wegkomen dan echtscheiding. Dit is ook waarom de armsten van de armen hun dochters niet doden, als ze het goed zouden kunnen, als armoede de echte reden was waarom mensen hun meidekinderen in India doden! Dat is niet te zeggen, er is ook geen donkere kant. Als je geen land of eigendom bezit, wordt je meid kind zelf een bron. Daarom ligt het in deze lagen, de laagste 20% waar de geslachtsverhouding bijna 'normaal' is dat mensen hun kinderen waarschijnlijk in de sekshandel zullen verkopen, vaak zelfs voordat ze puberteit hebben binnengebracht. Er zijn gebieden waar er een vraag naar 'bruiden' is - dat is eigenlijk een andere vorm van binnenlandse sekshandel in India die groeit.En het is deze sectie die deze "handel" voedt in de lagen die hun dochters doden!

Deel 2